人來到這個世界，“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言”。在蕓蕓眾生的必然命運中，不幸是生活中比比皆是的常態，一時的幸福、享樂和舒心，換來的是更多時間里的辛苦、煩惱和受難，滿足是一時的自我感覺，悲苦是人生的必然命運，誰也逃脫不了這個必然的結局。
生老病死是無奈的自然規律，離去是人生的最后歸宿，面對這個無奈，任誰也只有感嘆傷悲，留戀和堅持的最終結局必然是逝去，傷心與哀求換不來健康和長壽，長生不老只是一個古老的神話，衰老和離去是人生的必然結局。
生存也同樣無多少快樂可言，在眾生為生存所做的各種努力中，辛勤的汗水是勞作的表象，悲苦是廣泛存在的本質，從來就沒有多少愉悅和快樂。各種困難、煩惱，伴隨著肌肉的疲累，得到的只是可憐的生存物質，這個過程并沒有多少快樂，收獲和財富只是安慰肉體的謊言，到頭來都是虛空。在大山和草原上放牧，并不是悠閑、自由，孤獨和辛苦一直都在跟隨；老農黝黑的膚色和深深的皺紋，詮釋的是面朝黃土背朝天的辛勞，終日在酷熱下勞作，疲倦和貧困相伴；靠工資吃飯的工人實際是機器的奴隸，單一的機械重復，高強度的體力付出，只是為了養家糊口而已；軍人被嚴格的紀律剝奪了大部分的自由，就沒有什么個人意志，只有嚴酷的訓練和體力透支；而辦公室白領者甚至商人，日日碌碌不知所為，搬東忙西堪比螻蟻，都是些無意義的瑣碎，爾虞我詐和勾心斗角就在其間發生；及于學者，為思索苦惱，絞盡腦汁無結果，費盡心血總枉然；無知的學子，無所事事的浪人，不為生存煩惱，可是要面對的是枯燥，是茫然，是不知所終。
比起辛勞來，思想更是悲苦的直接的原因。渾渾噩噩，不思不想，不做索本求源的傻事，不去想為什么，不做抉擇，不考慮地位、財富、權利的巨大差異和不公平，人生的悲苦也許會少些。但是有了智慧，有了思想，有了不同于其他生物的地方，就有了不滿足和欲壑難平，所以煩惱和困惑就來了，所以就不幸和悲苦了。生來的不平等，現實的冰冷與殘酷，人相互之間的傷害，無妄之災的突發，及至對命運不公正的責怪，現實與理想的巨大落差，欲望和需求的難以滿足，對為什么的答案的求索，必然伴隨著無盡的苦惱，悲苦是必然的結局。
說到悲苦的本源，不能不提到情感和愛情。這原本是人賴以傳承的根本，是人類得以繁衍的根本，是快樂和幸福的源泉，也是最容易得到滿足的。但也正是這原罪，人生的很多悲劇多源于此。自私、利己、強求和獨占性，得不到或不滿足時的負面情緒，因為不能舍己——這和生存的基本需求相悖，因為無法共享——這違背了人的自然屬性，因為缺少寬容——這與所謂的原則、底線相關，所以有了欺詐、忤逆、背叛、犯罪，所以有了數不盡的煩惱，連生存都受到了威脅，相對于凄慘孤獨、心如刀割、一夜白發、哀傷心死，悲苦又都算不了什么了。
但人生也不是毫無價值可言，悲苦也自有其意義，苦難是人生的巨大財富！正是有了悲苦，很多的神跡才得以展現，很多的智慧才得以流傳。三大宗教的創始者正是有了我不下地獄誰下地獄的勇氣，自處悲苦之中，受盡凌辱、磨難、饑佞、困苦、背叛，甚至失去生命，得到的卻是千秋的膜拜和敬仰。圣賢和那些偉大的人們，無不受盡了悲苦的折磨，“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”，司馬遷受宮而有《史記》；貝多芬失聰創造了《命運交響曲》，無法說話和行動的史蒂芬•霍金在輪椅上寫出了《時間簡史》，科學奇才尼古拉•特斯拉留有無數造福人類的發明，結局是孤獨、貧困、被誤解和被遺忘。偉人們受盡了悲苦與磨難，但留下的卻是人類世代相傳的巨大財富。
悲苦是人生的必然，坦然面對，靜心淡之，了然自己的使命，發奮，自強，只要努力，所有的苦難都是食糧！留下自己的思想，所有的悲苦也就有了意義。
